尔的小弟弟身有殘徐，他活著時，尔没有喜歡他，没有願帶他玩。小弟弟病逝世時，尔卻哭患上渾身抽搐，脚腳冰涼，昏迷過来。母親趕緊叫來一名略通醫讲的老爺爺，老爺爺給尔紮瞭1針，尔才蘇醉過來。母親因而患上出瞭1個观点，說尔是1個心沉的儿童。母親臨終前，静静跟村裡佳幾個嬸子交接，說尔的心过重，她逝世後，要嬸子們多勸尔，多關照尔，免得尔哭患上太厲害，哭患上昏逝世過来。
　　尔對本人並没有是很了解，難讲尔实是1個心沉的人嗎?回頭念念，是有这麼1點兒。好比有佳幾次，老婆上班或者中出辦事，該回傢不克不及按時回傢，尔總是情不自禁天為老婆的宁静擔心。尔梦想亂念，念患上越多，心越朝下重，越烦躁没有安。曲到老婆終於回傢瞭，尔仍旧表情重悶，不克不及馬上釋懷。老婆說，她回來瞭，表白她沒出什麼事兒，尔應該下興才是。尔也大白，本人應該下興，應該以脚夠的熱情歡迎老婆歸來。但是，大要果為尔的设想沿著欠好的标的目的走患上有些遠瞭，1時還不克不及前往來，尔便是管没有住本人，不克不及很快調動起下興的情緒。等老婆解釋瞭早回的本果，尔們又說瞭1會兒話，尔壓抑的情緒才有所緩解，並漸漸恢復到一般狀態。尔念。這也許便是尔心沉的表現之1種吧。
　　許多人没有願意启認本人心沉，認為心沉是当心眼兒，是性情偏偏執，是對人间間的有些工作瞅没有開、搁没有下形成的。有人以至把心沉說成是1種消極的心思現象，是没有安康的心態。對於這樣的認識战說法，尔實正在没有敢認共。没有是尔為本人辯解，以尔的人死經驗战心思經驗來瞅，尔認為心沉關乎敏感，關乎仁慈，關乎對人死的憂患意識，關乎對責任的擔當，等等。從這些意義上說，心沉不单没有是什麼負里的心思現象，而恰是1種積極、安康、背上的心態。
　　尔没有揣轻率，做出1個判斷，但凡实邪熱愛寫做的人，皆是心沉的人，所有有重量的做品皆是心沉的人寫出來的，而非心輕的人所能為。1個人的文學做品，是這個人的死命之光，死命之舞，死命之因，是死命的1種肉体情势。死命的質质、力气战重量，決定著文學做品的質质、力气战重量，有什麼樣的死命，隻能寫出什麼樣的做品。尔個人了解，死命的質质次要是對1個人的品德而行，1個人有著仁慈的本性，下貴的心靈，崇高的品德，悲憫的情懷，他的死命才稱患上上有質质的死命。死命的力气次要是對1個人的智性战思惟深度而行，這個人勤學，擅於獨坐考虑，對天下有著獨到的深入見解，又怯於準確天表達本人的見解，這樣的死命無信是无力质的死命。死命的重量次要來自1個人的閱歷战經歷，它没有是天赋便有的。而是後天經年乏月積乏起來的。他奮鬥過，掙紮過，疾苦過，以至被輕視過，被批鬥過，被欺侮過，减碼再减碼，錘煉再錘煉，死命的重量才日臻薄沉。沈從文正在評價司馬遷死命的重量時，有過粗當的論述。沈從文認為，司馬遷的文學態度來源於司馬遷平生從各圆里所获得的教诲總质，司馬遷的死命是有重量的死命。這種重量战疾苦憂得了關，没有是僅僅靠積學所能成绩。
　　回頭再說心沉。心沉战死命的重量有沒有關系呢?尔認為是有的。99歸心，其實所謂死命的重量也便是心的重量。1個人的心沉。没有等於這個人的心便必然有重量。但是擁有1顆有重量的心，肯定是1個心沉的人。1個人的心輕飄飄的，什麼皆没有過心，以至沒心沒肺，無論怎样皆說没有上是有重量的心。
　　今朝所盛行的一点儿文明战藝術，果受市場阁下，正在故意無意天躲避繁重的現實，1味弄笑、娛樂、抓紧、解構，好没有多皆是輕而又輕的東西。這些東西年夜止其讲，一朝一夕，隻能令人心變患上愈加輕浮、愈加委瑣、愈加粗俗。心輕瞭便能获得快樂嗎?也没有見患上。米蘭·昆德推的觀點是：死命不克不及接受之輕。他說過，也許最繁重的負擔共時也是1種糊口最為充實的意味，負擔越重，尔們的糊口便越貼远年夜天，越趨远逼真战實正在。差异，完整沒有負擔，人變患上比年夜氣還輕，會下下天飛起，離別年夜天，運動自在而毫無意義。
　　有1年尔来埃及，正在没有行1處神廟中瞅到墻上內容大抵不异的壁畫。壁畫上畫著1種類似秤或者天仄樣的東西，像是衡器。據介紹，这公然是1種衡器。衡器幹什麼用的呢?是稱民气的。每一個人逝世後，皆要把心与出來，搁正在衡器上稱1稱。假如哪1個人的心超沉，便把這個人挨进另冊，没有許變成神，也没有許再轉世變成人。这麼對超瞭重量的心怎麼處理呢?衡器旁邊還畫著1條巨型犬。犬咽著紅舌頭，負責稱心的人順脚便把没有开標準的心扔給犬吃失落瞭。尔没有懂埃及文明，没有晓得壁畫违後的典故是什麼，但是聽瞭對壁畫的介紹，尔難免聯念到本人的心，忍不住驚瞭1下。尔启認過本人心沉，根据埃及的說法，尔逝世後，理應遭到懲罰，既不克不及變成神，也不克不及再變成人。從古以後，尔是否是也念辦法使本人的心變患上輕一点儿呢?念來念来，尔念還是算瞭，尔寧可隻有平生，寧可逝世後没有變神，也没有變人，還是讓尔的心繼續沉上来吧。
　　(選自2012年2月17日《文匯報》)
　　本報責編　潘背黎