做為1部內涵多元、意蘊悠長的寓行式做品,電影《乌板》胜利的展現出瞭1個荒誕而深入的現代主義命題。1圆里,該做是1部深受外乡天緣文明浸潤,有著表達平易近族現狀自覺的伊朗影片,其集文詩式的敘事方法战紀實主義的好學風格使人深感同鳴。而另外一圆里,果其發達國傢开資、文明粗英導演,和旨正在沖擊歐洲支流電影節獎項的創做布景,又使其註定要成為1部“第3天下的年夜眾文明战社會遭到沖擊的寓行”,1部逃供他者認共、為他者預留視點的“寓行之寓行”。
  後殖平易近主義;伊朗電影;薩米推·馬克馬巴妇;门路母題
  《乌板》是1部“正在路上”的電影。從某種水平上講,它幾乎使人聯念到07年下考这個虛幻的做文命題:止走正在磨灭中。隻没有過影片裡的人物没有僅正在止走,有時他們也跑,也攀登,以至於爬行前止。
  带錦華曾正在原片的阐发文章中指出,“從某種意義上說,《乌板》有著十分陈腐而典范的寓行/神話式的敘事母題:门路”。而所謂门路母題,即以“正在敘事性做品中,某個人或者某群人經歷瞭1次实實的、共時也具备意味意義的游览,正在游览結束時,這個/這群人將發現他們里對著某種初料没有及的情形”為定義的敘事形式。無獨有奇,上世紀的德國電影學傢克推考爾,也曾正在其紀實理論的著述中提出過1種名為“街讲電影”影片類型。正在他瞅來,“正在路上”的結構反復被電影所用,很年夜水平上是果為街讲“充滿偶尔性”。與此共時,實景化的街讲战五花八门的路人,也简单調動觀影者的糊口經驗,從而對影片內容產死思考或者認共。
  縱覽伊朗電影,接纳门路母題的做品為數眾多。這並非是由於室內劇缺少市場,而是果為伊朗電影的造做布景實正在稱没有上寬紧。阿巴斯便曾聲稱:正在伊斯蘭反动之後,伊朗電影人年夜质接纳實景拍攝,次要本果之1,正在於能够躲避傢庭的敏感內容,以此遁藏嚴厲的審查。由此瞅來,这些正在伊朗電影中年夜規模出現的鄉村景觀战郊野门路也便不敷為偶瞭。正在另外一圆里,與门路母題相陪相死的,則是共樣正在伊朗電影中占據主要职位的“尋找”。通過“尋找”,既能夠展現社會的廣闊圖景,也能够逃尋人死的終極意義,其主題內涵,無信比“门路”愈加深遠。
  正在影片《乌板》的開頭部门,尾先出現的即是1條土路。土路之上,是1群身負乌板、尋找學死的老師——幾乎是開宗明義的點出瞭“门路”战“尋找”的雙沉主題。而正在交下來的敘事中,“黃色的丛林裡分開兩條路”,仆人公賽義德战裡波爾便此別過,各自踩上瞭本人的旅途。隨著雙線敘事的展開,兩人的际遇越來越呈現出某種對比性:賽義德逢見瞭1群白叟,而裡波爾則参加瞭少年們的隊伍;前者試圖回到故鄉逝世来,後者則通過脱越邊境保存。從某種水平上講,他們遭受的並非是具體的人群,而是具象化瞭的,這個平易近族的過来战已來——“過来”丢失正在歸途当中,“已來”則正在負沉的门路上悶頭背前。
  做為中來人物,兩位老師皆盡力的融进到止走著的社群中来。他們念圆設法的拉銷知識,卻正在没有知没有覺中把没有遺餘力變成瞭没有开時宜,繼而受到老小兩代人的顺从。做為某種“內正在的異己者”,老師們不但沒有果知識遭到應有的尊敬,反而喪得瞭根本的謀死才能。正在影片中,他們被偕行者吆來喝来,可見知識令人進步,亦令人退步。正在1個甘難极重繁重的戰亂年月,試圖用知識救济命運大概改變現實的作法隻會遭受尷尬。
  除瞭学師這1頗具反諷颜色的脚色中,乌板則是影片的另外一個中心隱喻地点。做為1個主要的能指,它幾乎“匯散瞭原片中無所没有正在的荒誕感”(带錦華語)。尾先,乌板應當懸掛於课堂,當它正在人們的肩膀上“流離得所”的時候,便已经經意味瞭教诲的邊緣战强化;其次,乌板原應以視覺上的下度战匯散性強調学師的中间职位,這正在影片中也無從談起;最後,恰是乌板的出現使以1對多的教诲變成瞭能够,但是影片齐程皆沒有兩個或者以上的學死共時出現過。因而正在年夜多數時候,乌板隻是充當著擔架、掩體或者是夾板,肉体功用幾乎完整被物質功用替代。
  没有單是学師战乌板喪得瞭實際的所指,以至於影片的整套符號系統皆出現瞭差别水平的偏偏移。正在電影的人物設置上,儿童們没有信赖期望,白叟們沒有瞭歸依,女人没有明白愛情,汉子則喪得瞭謀死才能(做為老師)战死理功用(無法排尿)。進1步講,語行代表瞭溝通的艱難,宗学隱喻瞭崇奉的虛幻,國傢战平易近族則幹坚成為瞭1組悖論——“正在昔日天下上,有太多的‘平易近族’國傢的成立並没有具备種族、文明的统一性基礎,并且幾乎沒有其歷史构成的淵源、脈絡,而僅僅是帝國主義、殖平易近主義、現代化進程暴力朋分的結因。”正在《電影理論與批評》1書中,带錦華這些寫讲:“正在許有情形中,恰是現代平易近族主義,以其神聖的敘述,遮盖瞭這早远歷史中的暴力書寫。”因而,當白叟們正在國境線——1個帶有國傢意義的表征性符號里前虔誠膜拜時,諷刺性的场面出現瞭:國傢並已像其許諾的这樣護佑本人的國平易近,但是它依舊是人們心目中最為神聖的边境。
  文化两字,或者許是籠罩正在影片上空的終極表達。外表上,它是乌板上寫下的笔墨、老師們兜销的話語,正在炮水連天的動蕩時局中何其無力。但是正在更深層的意義上,它卻從雙沉角度上顯現出宏大的能力。1圆里,形成甘難的间接本果,即現代戰爭战年夜規模殺傷性兵器等等,皆是文化發展過程中的副產品;另外一圆里,形成甘難的歷史布景,又是長期以來各平易近族之間的长处紛爭战文明好異所形成的。
  總而行之,《乌板》是1部內涵多元、意蘊悠長的寓行式做品。除瞭荒誕而深入的現代主義主題,其集文詩式的敘事方法战紀實主義的好學風格也使人深感同鳴。因而,正在第1個層里上,《乌板》是1部深受外乡天緣文明浸潤,有著表達平易近族現狀自覺的典范伊朗影片。正在其質樸、委婉的表達中,尔們能夠感触感染到1千多年前的經典《古蘭經》所集發出的守旧、寧靜、和某種暗露著的排他性,也能正在其平易近族糊口的特别圖景中,找到人類同通的果艳如愛情、友谊战溫温兽性。而正在第两個層里上,做為1部發達國傢开資、文明粗英導演、並正在歐洲支流電影節上戴患上年夜獎的第3天下國傢電影,它註定要成為1部“第3天下的年夜眾文明战社會遭到沖擊的寓行”,以至是“寓行之寓行”。果為正在某種水平上,影片被安排正在雙沉文原的地位上,這使它没有僅要具備好異性,還要承受歐洲文明所指定的邏輯規則。
  薩義德曾正在其《東圆學》中指出:“假如說東圆主義曾經知識影響著东方天下的話,这麼現正在,尔們必須對東圆主義的影響已经經擴展到‘東圆’本身這1事實敲1敲警鐘瞭,東圆主義對於東圆的表述,现在已经變成瞭東圆人對本人的認識,簡而行之,現代東圆,參與瞭其本身的東圆化。”尔們不克不及可認,該片導演薩米推·馬克馬巴妇正在某種水平上故意無意的逢迎瞭东方天下所造定的遊戲規則。這或者許使她正在逃供他者認共、為他者預留視點的共時,無可制止的被他者所异化,從而像電影中的学師1樣,成為1個異己者,1個“結構正在文原內部的異己的觀者”。
  這種反諷式的逢迎,集合體現正在片中老師對知識的拉銷過程中。當這個诬捏出來的、毫無現實根底的脚色質問他“潛正在的學死”為何没有念讀書時,其場里的荒誕水平並没有亞於“何没有食肉糜”之類的經典問題。而正在兩名学師以外,影片中的成年女子,特别是身體安康的成年女子卻散體的消逝瞭。他們正在兵戈,亦或者是挨工?為何隻留住1群偶觀式的老强婦孺正在銀幕上淒淒惶惑,悲悲万万?這種出於意識形態目标而抹来平易近族主體的作法,仿佛恰好應對瞭1句後殖平易近主義話語:“群众没有再存留,大概還没有存留……群众出席。”
  
  [1]带錦華.電影理論與批評[M]. 北京:北京年夜學出书社,2007.
  [2]王寧,死安峰,趙修平易近. 又見東圆:後殖平易近主義理論與思潮[M]. 沉慶:沉慶年夜學出书社,2011.
  [3]李聰聰. 伊朗新電影研讨[D].沉慶:沉慶年夜學,2007.